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中藥減重和西藥減重差異性：
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讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
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這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
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廣和中醫診所位置：
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提到皇家，那便有一句話幾乎是無人不知無人不曉的話——最是無情帝王家。可正是在最冰冷的地方，卻誕生了一個最溫柔的人。他的溫柔，不僅打動了身邊人，也折服了"對岸"的人。而這位與眾不同的皇家子弟，便是宋仁宗趙禎。 ... 趙禎，初名受益，宋真宗第六子，也是最小的兒子。他的生母本是李宸妃，但因為真宗寵愛的劉娥無子，便被宣稱是劉氏之子。趙禎本有五個哥哥，但四個皆早夭。唯一一個熬過頭幾年的二哥趙祐，在還沒當上太子的時候便也夭折，於是他這個第六子硬是憑藉頑強的生命力成為了北宋的儲君。 天禧二年（1018）九月，年僅八歲的趙禎受封成為皇太子，也將名字從"受益"改成了"禎"。四年後，真宗駕崩，趙禎便幼年即位。於此時的他而言，操持政事自然是能力之外的事，因而太后劉娥便垂簾聽政，替趙禎扛了十一年的擔子。 ... 明道二年（1033），劉娥去世，趙禎開始親政。雖然這是他多年來首次親自操持政務，但真宗讓趙禎從小就旁聽輔臣參決諸司事，所以趙禎很快就進入了狀態。 為了改變自宋初不斷積累的三冗問題，趙禎任用范仲淹等改革派開始了慶曆新政。范仲淹和富弼等人提出的"明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令"等改革措施 ，都在趙禎的支持下漸漸落地。 雖然慶曆新政最終還是在反對派的阻撓之下被終止，但趙禎在此期間頒布的諸如減徭役、減役人、輕賦稅的政策，還是給當時的百姓們帶去了不少優惠。 ... 在對待邊患問題上，趙禎選擇了損小利保大局。寶元元年（1038）西夏建國，此後西夏大舉進犯北宋。 接連幾年中，宋軍殺敵一千也幾乎自損八百，雙方不僅折損了大量兵將，也使得邊疆社會生活受到極大影響。因而慶曆四年（1044），北宋與西夏簽訂條約，趙禎用每年賜西夏絹十三萬匹、銀五萬兩、茶二萬斤的代價，換來了西夏向北宋稱臣，兩國互開邊境方便貿易。而與遼國，趙禎也採取了類似的策略，以物資換和平。 ... 皇佑元年（1049），廣西廣源州少數民族首領儂智高因為與交趾兵戎相見且不敵而退到北宋地界，並開始肆無忌憚地攻占北宋城池。而面對此無妄之災，趙禎又毫不手軟地派出大將狄青征討。 透過趙禎處理一南一北戰亂的態度可見，他有的並非婦人之仁，也並非綏靖妥協，而是堅守自己身為北宋君主的立場，盡力確保人們生活的穩定。 ... 而趙禎歷來最讓人稱道的，則是他的用人態度。北宋名臣范仲淹、富弼、歐陽修、包拯等人，皆深得趙禎重用。據說當時包拯因為剛直的性格，直言進諫而經常不給趙禎留面子。有時一激動，包拯甚至會把唾沫星子噴到趙禎臉上。可趙禎對此並未表現出在意，自己擦擦便又繼續聽包拯的意見。 而除了待人寬和，虛心納諫，趙禎還以身作則地帶頭過節儉的日子。而在明道二年（1033）至嘉佑三年（1058），他又曾九次在多地乃至全國範圍內免稅或降低賦稅。 在趙禎的溫和統治之下，北宋的邊疆安定了幾十年。而相對穩定的社會環境，較低的賦稅，又使得北宋的經濟和文化在此階段更上一了層樓。也正是因為當時形成了"四海雍熙、八荒平靜，士農樂業、文武忠良"的局面，趙禎的統治才被稱作"嘉祐之治"。 其實客觀而言，趙禎並非是有開天闢地大作為的君主。他既沒有讓北宋擁有如盛唐一般的繁榮，也沒有如自己的先祖一般開疆闢土。 他是溫和的守業者，不斷嘗試保住大宋的山川和人們的家園。他沒有縱橫沙場的雄心，而是喜文墨，重醫療。《武經總要》的出現，針灸和中醫的傳承，都離不開趙禎的支持。當趙禎死後，遼道宗的那句"四十二年不識兵革矣"，便正是時人於他的心聲。人們送上一個"仁"給趙禎做廟號，也正貼切。 ... 從十二歲即位，到五十四歲逝世，趙禎走進人們心中靠的不是他在位時間位居北宋皇帝之首，而是他離人們最近。他以物換和平，為北宋、西夏和遼的百姓帶去了最直接和最現實的安穩。他以仁慈之心提拔和重用清官好官，為百姓們在權貴之間找出了一條生路。 宋仁宗去世的時候，"京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭於大內之前"，"燕境之人無遠近皆哭"。使者把他去世的消息傳到契丹，遼國皇帝耶律洪基一把抓住使者的手痛哭，連遼國的老百姓君都特意在修建廟宇供奉宋仁宗的御像。 ... 連敵國的老百姓都如此不舍，正是因為他們覺得自己失去了最理解自己所需的人。
內容簡介
還是媽寶、渣男、假文青？
成長的微妙之處，
就在於放棄特定的假象，
卻不變得憤世嫉俗。──瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲
《小王子》（The Little Prince）的故事膾炙人口，作者安東尼‧聖修伯里（Antoine de Saint-Exupéry）的一生卻謎霧重重。他熱愛飛行、也以此為寫作主題，但從他的作品與畫作中，榮格派童話分析大師馮‧法蘭茲看見了不尋常的議題……
拉丁文 puer aeternus，意指永恆少年，典出古羅馬詩人奧維德（Ovid）的《變形記》（Metamorphosis）。他是古希臘神祕儀式的孩童神，是神聖的少年，也是一個被母親的疼愛所深深包覆而無法完成個體化歷程、長大成熟的孩子。
對永恆少年原型產生認同的男性往往充滿魅力，滿腦創意，無時無刻不在追尋夢想；儘管早已成年，心態卻仍彷彿青少年，充滿活力但無法腳踏實地生活。他們在情感上無法進入穩定關係，在生活中則總夢想更好的未來，無法認真對待眼前的每一天。無論是一再換工作，或一再換伴侶，與現實格格不入使他們沮喪，也令旁人為他們遺憾。
本書由著名的榮格承繼者瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲博士 1959-1960 年在蘇黎世榮格學院的冬季講座精編而成，她相信永恆少年現象將日益普遍，這背後更隱含靈性問題。書中將透過另一部德國作品《無空間王國》（Das Reich ohne Raum）論及此靈性問題與納粹政權的關係。
本書特色
‧分析膾炙人口的法國作品《小王子》與神祕德國作品《無空間王國》當中的「永恆少年」問題。
‧深入解讀「永恆少年」男子的心理與人生困境，並提出建議。
‧附《小王子》的原書插圖，結合文本與圖像分析，展現榮格派分析技巧的多樣面貌。
專業推薦（按姓氏筆畫排序）
王浩威｜精神科醫師、作家
呂旭亞｜蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師
洪素珍｜IAAP榮格分析師
陳俊霖｜亞東紀念醫院精神科心理健康中心主任
鄧惠文｜IAAP榮格分析師、精神科醫師
蔡怡佳｜輔仁大學宗教學系副教授
好評推薦
從個人層面而言，這本書可說是拯救了我的人生，在我遭逢人生困境之時，它引領我張開眼去看個人心理。──達瑞爾．夏普（多倫多榮格分析師、《榮格人格類型》作者）
馮．法蘭茲提醒我們，在故事的心靈背後的永恆少年原型，隱藏著人類亙古以來的神祕母題。看似浪漫的故事情節裡，其實充滿死亡、母親情結、拒絕平凡、抗議人生等議題。從古老的神話傳奇，一直到故事情節，到創作者，甚至是所有的讀者，都被神祕的原型牽引著，一起在同一條脈絡中迷惘、耽溺。──洪素珍（IAAP榮格分析師）
作者介紹
瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲 Marie-Louise von Franz 1915-1998
馮．法蘭茲博士是公認最傑出的榮格承繼者，更是童話心理解讀最具權威性的代表人物。她擅長於文學、語言學、拉丁文、希臘文以及古代歷史，並於 1933 年 18 歲時遇見榮格後，即追隨他直到他 1961 年逝世。期間她不僅將跟隨榮格所學習到的概念與方法運用於童話分析中，並也為人作心理分析，累計分析了 65,000 個夢。
除此之外，她一生致力於發展榮格的分析心理學，成立「蘇黎世榮格學院」，並四處講學不輟，常受邀到各地授課，內容結集成書，涉及童話、夢、神話學、煉金術、積極想像、共時性等主題，有多達 20 餘本作品，著作常以大量實際經驗與案例，佐以平易近人的語言講述，現已出中文版的作品有《永恆少年：以榮格觀點探討拒絕長大》、《公主變成貓：從榮格觀點探索童話世界》、《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》、《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》、《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》、《榮格心理治療》（皆由心靈工坊出版）。
譯者簡介
徐碧貞 Pi-Chen Hsu, Psy. D.
臺灣諮商心理師暨美國加州臨床心理師（PSY29148）。曾任高中輔導教師，獲取加州整合學院（California Institute of Integral Studies）臨床心理學博士、紐約巿復旦大學（Fordham University）諮商心理學碩士及臺灣師範大學教育心理與輔導學士。目前於舊金山榮格學院「國際分析心理學人計劃」接受榮格分析訓練，同時於加州奧克蘭亞健社（Asian Health Services）擔任臨床心理師暨臨床督導。譯有《永恆少年：以榮格觀點探討拒絕長大》、《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》、《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》、《我的榮格人生路：一位心理分析師的生命敘說》（皆由心靈工坊出版）。
目錄
│致謝詞│
│第三版編輯說明│
第一部 《小王子》──安東尼．聖修伯里
│第一章│ 永恆少年原型
永恆少年的特徵
工作就對了
安東尼．聖修伯里
感傷與殘酷
《小王子》
被蛇吞掉的象
畫出綿羊的考驗
│第二章│ 箱子裡的綿羊
孩童神的雙面性
缺陷的自性？
成長與幻滅
綿羊的象徵
創作與療癒
│第三章│ 如果拒絕成長，成長就會殺了你
悲劇的虛弱性
過度生長的猴麵包樹
成雙的星球：截然相反的命運
「總有一天」與無聊感
玫瑰與阿尼瑪的雙面性
│第四章│ 情感的價值
帶著星星的屬性而誕生
初會地球
蛇的象徵與死亡誘惑
統計學對靈魂的毒害
獨一無二的馴服
│第五章│ 死亡
劣勢功能的魔力
我，無力動彈
負傷與療癒
遭遺忘的口套
│第六章│ 一個年輕人的經歷（上）
第一封信中的夢
雙重性、依附與死亡
女孩與夢
永恆少年的中年危機
│第七章│ 一個年輕人的經歷（中）
下方的星星
欠缺情感，沒有踏實的活過
為生命做出選擇
大地與骷髏
│第八章│ 一個年輕人的經歷（下）
失去羽翼，落入死亡
亞麻油布地板
被動罪惡感
智性主義之害
被閹割的尊嚴與勇氣
第二部 《無空間王國》──布魯諾．高茨
│第九章│ 對新王國的期盼
梅爾希奧
馮．斯比德與佛
孤單的孩子與無意識
虛弱的愛洛斯
理解自己的投射
父子衝突
│第十章│ 權力欲
失序的宴會
愛與權力
陷入惡魔遊戲
知識與權力
│第十一章│ 對立面的意義
馮．斯比德與他的分身
缺乏連結與罪惡感
狼與蘑菇
│第十二章│ 廢墟上的華麗建築
在變遷中連結內在真誠的信仰
日耳曼文化與東方文化的關連
屎疾鎮之亂
再次物極必反
最後一幕
│附錄一│ 參考書目
│附錄二│ 延伸閱讀
│附錄三│ 中英譯詞對照表
│附錄四│ 英中譯詞對照表
序
從黑暗漣漪到終極光明：一條永恆少年的不歸之路
當我們將眼光投向未知，乍始之初，舉目所及，無非黑暗。繼而深入，黑不僅是黑，有流動、變化、升降起落……，森然羅列、隱隱成形，如一齣謎劇，說著我們似乎知曉，卻未能及時明瞭的故事。
當源自古希臘羅馬文化的理性傳統在近現代被簡化成為科學主義，其方法論甚至擴及人文領域，發展出所謂的社會科學，改變人類對世界的認知。此時人們對宇宙從敬畏而驕慢，唯「科學」至上，濫用奧卡姆剃刀原則，大膽恣意地操作機械因果論，有意無意地忽略人類的感性與靈性。在現實的世界裡，尊崇人性貪婪的能量，鼓勵自由競爭，藉人與人、群體與群體間的矛盾鬥爭，引爆積累財富的動能，促成啟蒙運動，人取代了神，自由、平等、博愛成為普世價值。然而這偉大神聖的歷史進程，卻開花結果成恐怖的法國大革命。支持啟蒙、試圖廢除農奴制度、對非天主教徒寬容的法國國王路易十六，與其他七萬多個人的人頭，貴賤無別地在巴黎協和廣場被無情的理性思維刀切斧砍，毫不遲疑。
理性的非理性結果，引發浪漫主義文學運動的感性反動潮流，一方面以如《科學怪人》（Frankenstein）的小說，對科學展示疑懼；另一方面則勇敢走進心靈暗處，由古老黑森林裡的精靈、巫師、騎士、王子、公主等浪漫傳奇的隱喻與線索裡，找尋歐洲日耳曼先祖狂野血液中的力量源頭。
浪漫主義文學運動影響了精神醫學，醞釀出精神分析，在心理活動即為神經系統生化運作的理論基礎上，試圖再建立另一套新的解釋系統。於是，佛洛伊德將神話、夢境等「象徵」素材，都納為有效的科學數據進行研究歸納，認為它們都帶有心理活動傳達的象徵性訊息，可能是欲望或者心靈創傷的補償。針對人生的精神症狀、苦痛或者疑惑等進行化約、還原的分析（deduction），認為到底來說，都跟人類本能的性驅力脫離不了關係。這樣的新心理學模型，聯繫起理性與感性的人類心靈斷層，給世界帶來了震撼，雖不乏支持者，唯科學主義者卻難以欣然信服。
佛洛伊德精神分析法將黑暗心靈中的潛意識漣漪揚出意識層面，並於個人層次上還原了苦痛的原貌，讓人獲得現實感，回到「正常」生活。然而這就是人生的「答案」了嗎？對此，榮格並不滿意。他認為不僅於此，那些暗黑漣漪訴說的，可能比個人還古老，波動更深遠。千古以來，在每個人心中反覆宣講，希望人們繼續深入而「聽懂」，不僅於「知道」就好。那是人類獨有的靈性，涵括感性，但範圍卻更廣闊，不止於個人，且及於人類全體。古典榮格學派分析師瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）在《永恆少年》（The Problem of the PUER AETERNUS）書中有個簡潔的例子，便說明了「聽懂」與「知道」的不同。
馮．法蘭茲有個幻想成為作家，卻全然不採取實際行動的年輕個案，遠從美國來找她進行分析；另一位與之同行、帶著類似茫然遠赴歐洲的朋友，求助的對象則是佛洛伊德學派分析師。一段時間後，分析暫告一個段落。馮．法蘭茲的個案覺得毫無得到療癒，但堅信自己會成為作家；而接受佛洛伊德學派分析的朋友則認為自己完全獲得釋放，脫離了母親情結的控制，充滿能量地準備回歸生活、投入人生的戰場。
對榮格與佛洛伊德學派的精神分析手法熟悉者明白，兩位年輕人對分析反應不同的關鍵在於：一個處理的是集體無意識裡的古老原型，另者則針對個人潛意識中的情結。這也可說是兩個學派對人類心靈理解、或者設定處理範疇不同所致。榮格認為無意識發出的痛苦訊號是具有能量的，把症狀還原到個人經驗的終極背後，一定還有其他人之所以為人的道理。榮格學派想看的是黑暗中的實相，所以在臨床上採取的是有別於化約、還原的合成或建構法（Synthetic or Constructive method）；而佛洛伊德學派則理解「症狀」之意義，讓黑暗湖面激起的情結漣漪恢復平靜，幫助人們平安重返人生。所以，個人潛意識僅為集體的部分展現，榮格心理學更關注集體無意識，至要之處在於原型理論。原型是心靈的重要主宰，急於表現、不容妥協，症狀僅為警訊，無法「處理」，只能整合。
「永恆少年」是榮格理論中重要、常見的原型，表現為孩童、青少年的理想化樣貌，青春不老、活力十足、精靈古怪、放蕩不羈，讓人又愛又恨；創意無限、敢愛敢恨、勇往直前、歷險挑釁，叫人既妒且懼。馮．法蘭茲所長者為童話分析，永恆少年正是她最關注的題材之一。本書中她以法國小說《小王子》（The LittlePrince）與德國小說《無空間王國》（Das Reich ohne Raum）為分析文本，詳細說明永恆少年的來龍去脈，就此原型的詮釋而言，幾乎就是古典榮格學派的經典。
《小王子》與《無空間王國》，前者流傳全球，已成經典；後者在德文世界外較鮮為所知，但經馮．法蘭茲介紹分析後，讀者也莫不心有戚戚。這兩部作品能引發共鳴，部分因文筆結構、情節意感效果奇佳，閱者心湖莫不泛起共感的漣漪。大多數人嚮往那些單純的友誼、悲傷、失落、神祕以及愛戀，一方面憐惜自己的心靈也擁有那些美好，但亦傷感終究已經喪失或者未能值遇那些美好，雖嚮往之，卻無以為之。
不過若只是「心有所感」，那還只佇留在個人潛意識被喚起漣漪之處而已。馮．法蘭茲提醒我們，在故事的心靈背後的永恆少年原型，隱藏著人類亙古以來的神祕母題。看似浪漫的故事情節裡，其實充滿死亡、母親情結、拒絕平凡、抗議人生等議題。從古老的神話傳奇，一直到故事情節，到創作者，甚至是所有的讀者，都被神祕的原型牽引著，一起在同一條脈絡中迷惘、耽溺。因此我們同時愛上了小王子，他從廣袤的外星而來，死在神祕的沙漠裡；甚至作者聖‧修伯里本身還駕機高昇飛揚，親身實踐永恆少年，消失得無影無蹤。他們代替我們年輕、追尋、惆悵，然後神祕死亡。而無空間王國裡的三個探求魔法世界的年輕人，雖然個別付出不同的死亡代價，但終究「永入光明，你那白色形貌召喚著。一波波的浪潮，我們永遠都不老。」這是他們共同的選擇，永恆少年的宿命。
永恆的少年，美麗的死亡代價，兩部傳奇作品，經馮．法蘭茲的詮釋，令已開卷者不忍片刻釋手。
洪素珍（IAAP 榮格分析師）
詳細資料
- ISBN：9789863571339
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 464頁 / 14.8 x 21 x 2.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
我們不能忘記在聖修伯里的成長過程中，當時的環境氛圍是相當具有幻滅感及憤世嫉俗的，他時常周旋的所謂重要生活無非就是與人談論橋牌及錢財之類的事物。因此，某方面來說他有充分的理由反抗這一切，並抓緊他內在藝術及整體的人生觀。同時，也對於這樣的成人生活感到厭倦、憎恨，並帶著革命使命與之作對。我們可以相當清楚的看見，他以隱微但又中肯的方式嘲笑成人的生活。
但是在此同時，他並不知道如何將自己拉出童年世界，又不至落入對成人生活唯一價值的幻滅。如果你將這一點與圖畫的象徵意義相結合，就顯得更糟糕，因為大蟒蛇顯然是吞噬性母性的意象，更深入的解讀則是無意識的吞噬面向，這讓生命有份窒息感，也抑止了人類的發展。當個體被無意識所擊敗時，將個體緊緊抓住的正是那帶有侵吞或是退行本質的無意識面向，也就是那種回頭看的傾向。你甚至可以說，大蟒蛇表現出朝向死亡的一種拉力。
被吞掉的動物是大象，因此我們需要先看一看牠的象徵意涵。直到古典時代晚期之前，歐洲國家對大象都不甚知悉，在那之前並沒有太多的神話素材是關於大象的。然而，在古典時代晚期之後，大象開始展現極大的重要性。當亞歷山大大帝前往印度時，他首次看見大象，在那之後大象被帶入歐洲。羅馬人在那之後將大象當作現代戰場上的坦克一般來使用。如果我們閱讀一些對於大象的著述，可以發現有極大量的神話幻想是繞著大象而轉。據說：「牠們是非常貞節的，一生只交配一次，同時有著非常神祕的交配方式以生產年輕一代，因此」根據中古世紀的報導顯示：「牠們帶有婚姻貞節的寓意。就如同獨角獸，大象也喜愛處子，同時也只能由處子及處女所馴服，這一點指出了基督化身的母題。」據說大象代表著不能被征服的堅忍力，同時也是基督的意象。
文章來源取自於：
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