喬喬的逛街日?

皮膚科的問題跟著你一生該怎辦？只是擦類固醇藥真的可行嗎？曾經癢到睡不好嗎？

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水是生命之源，因為人體只有攝入足夠的水才能夠進行正常的運轉和新陳代謝，每天補充充足的水分，能夠讓皮膚更有彈性，減少脂肪的同時還能夠保持年輕和靚麗，皮膚不僅要從外部用化妝品來滋潤，而且從內部提供水也是必不可少的。人人都會喝水，人人都喜歡喝水，但是很多人在喝了一輩子水，卻不知道他還有這么多的秘密。【1】適合喝水的時間在早上起床后是最適合喝水的時間，因為人體在經過一晚上的新陳代謝處于缺水狀態，在這個時間段喝水對于清潤腸道和稀釋血液有很好的作用，能夠促進身體的健康，另外在大量運動或者是出汗之后，也要及時的做到補充水分，才能夠避免身體出現缺水的狀況。雖然白開水沒有味道，但是相較于其他飲料來說更加的健康，對身體沒有任何的副作用，白開水內含有一定的微量元素和礦物質，對身體的健康非常的重要，在滿足身體水分的同時，還能夠促進體內礦物質的平衡。【2】不宜喝水的時間在早上是最適合喝水的時候，但是并不是所有的時間段都最適合喝水，吃飯前和吃飯后喝水會沖淡胃液，影響食物的消化和吸收，如果實在是口渴要減少飲水的量，另外在睡覺之前一個小時內也不要飲水，大量喝水會影響睡眠質量，也會使得身體浮腫。【3】喝水的注意事項水對人體的好處非常多，而且白開水是對身體最有利、也是最健康的。但是水放置的時間不可太長，也不可頻繁的燒開，這樣會讓水內的一些營養成分流失，也會形成一些對身體有害的物質。在喝水時建議大家選擇玻璃水杯，玻璃水杯在所有材質中是最為健康的，用玻璃水杯喝水不會對人體的健康造成危害，雖然玻璃屬于易碎品，但是玻璃是可回收的，他不會對環境造成污染，二次利用也能夠做到節約資源。/ / 聲明：圖片來源于網絡，版權歸原作者所有，如有侵權，請告知立即刪除。本文由美璃玻璃茶具團隊原創，歡迎關注，一起學習成長，有關于本文你的觀點可以留言。

本文首發于作者微信公號【爸鼻馬迷】ID:lucytalkshwo/ 當爸爸就要有爸爸的樣兒，當爸爸就得花時間琢磨如何和孩子溝通交流。基于孩子健康成長這一目的，我認為這樣的考慮并不多余，絕對必要，也絕對必需。一晃，我的女兒已經進入了五年級，不僅個頭已經趕超了我的鼻尖，思想狀態也日漸活躍。在和妻子盡心盡力陪伴女兒的這些歲月中，我深感與孩子加強溝通的重要性，如果在溝通中使用了正確的目光，則會更直接地促進孩子的接受效果。當然，我不是表演專業出身，不可能在這兒胡掄關于如何修煉眼神的演技修煉；我也不是教育專家，不能亂講什么教育心得誤人子弟。這里所謂目光，其實代表了我認為父母應當秉持的合理心態。只要父母的心態對路了，看待孩子的目光就自然溫和篤定友善，被你看著的孩子也會打心眼兒里放棄逆反和敵意。這就是我的個人體會。1平等的目光我在之前那篇《我用自己的糗事告訴女兒：人在江湖飄、誰能不挨刀》的文章中，曾經現身說法，和女兒聊起自己中小學階段闖禍的往事。說實話，在跟她聊這些事前，我也猶豫過，拿不準女兒是否會嘲笑我，甚至擔心爸爸人設從此崩塌。但事后看，我的擔心完全多余，女兒不僅沒嘲笑我，反而愿意認真思考我說過的話，父女之間的信賴更加深厚。這就是所謂的平等。因為我是一個充滿熱情的爸爸，所以我現在更樂于通過對待自己孩子的態度，來鑒別另一個爸爸能否成為我的朋友。如果這位爸爸一接近孩子，就嚇得孩子躲出好遠，那不用再費心觀察，他在家里一定是個說一不二權威十足的“大人物”，不過這種“大人物”一般來說跟“窩里橫”差不太遠；如果某個爸爸在眾人面前百般討好孩子，卻換不來孩子的回應，那說明他其實在家根本不搭理孩子，這時無非是做做樣子附庸一下風雅。和孩子交流，不要居高臨下地教訓，更不要言語恫嚇地管教，而要采取對等的地位、平等的目光，讓孩子把你當成自己人。我告訴女兒我的糗事，就是為了讓她明白，我這個爸爸也就是年齡比她大，過去該栽的跟頭該吃的虧一個都沒錯過，她只要汲取教訓就會比我生活得更好。這樣的視角和出發點才顯得真實，讓孩子知道你不神秘但夠真誠，不偉大但夠真實。久而久之，孩子會主動跟你分享所思所想甚至小秘密。/ / 都說女兒是爹媽的小棉襖。可你都不樂意跟人家平等對話，難道還指望小棉襖從石頭縫兒里蹦出來后渾然天成嗎？2遠眺的目光因為“父母為子女計，必將為之計深遠”，所以我一直堅持用遠眺的目光和女兒交流。所謂遠眺，就是把眼光放得長遠一些，不要過分計較孩子學習成長的眼前得失，甚至為了個人面子去盲目跟風，絲毫不顧孩子的個性特點和智力水平，不顧孩子的身心發展規律和個體差異。長此以往，浪費精力物力不說，還會對孩子造成過度的傷害！每一個孩子都具有一定天賦和愛好，但因為家庭環境和遺傳基因的緣故，表現出來的差異就很明顯。要是覺得別人家的孩子練琴很瀟灑，就逼著孩子去學鋼琴，覺得別的孩子畫畫得了獎，就不由分說送孩子學美術，本質上就是把孩子當成了速成品，多半會把孩子逼得逆反。我的女兒是一個智商天賦都很平均的孩子。我和妻子總是互相溝通，用平和商討的態度同孩子交流，小心謹慎地試探她的興趣所在。我們是把女兒的成長當作一個浩大的工程，不停歇地傾注精力在其中，耐下心來陪孩子一起經受磨煉。在我們和女兒的共同努力下，她從不滿三歲開始學畫，到今年已經連續九年參加大賽，獲得金獎、特別金獎十幾次，始終堅持不懈。在孩子的成長階段，獲不獲獎都只是愛好，還不足以算作特長。但是，我們堅信，孩子在這些愛好中經受的鍛煉，起碼可以成為她今后應對生活困頓難題的排遣方式，無形中增強她的抗壓能力。這就取決于父母的目光是否長遠。學習方面也是一樣。我們的確很重視孩子的考試成績，但卻不會為了幾分的差距而大動肝火責備孩子。因為幼年階段的孩子在學習中肯定需要端正學習態度，規范學習方法，不值得為了分數就打擊孩子的求知欲和上進心。相反，我倒是經常跟女兒聊我想象中的未來社會，聊我熟知的歷史典故，通過“回顧+展望”的辦法，確立女兒對社會生活的認知。這種放寬視角的遠眺目光真的很必要。3欣賞的目光來自父母的欣賞和稱贊，堪稱孩子成長中的陽光，是孩子積極向上的動力。但是，要想做到時時刻刻發自肺腑地欣賞孩子，也不是一件容易的事情。/ / 父母很容易陷入一個誤區，那就是拿自己的孩子跟別的孩子進行比較，只看到孩子的缺點，看不到孩子的優點。這就像那句頗有殺傷力的口頭禪“看看別人家的孩子”，只要父母一說這句話，多半就會大大傷害自家孩子的自尊自信。既然這樣，咱們一定得明白：“這話有風險，出言需謹慎”！不說年幼的孩子，就連我們這些成年人，不也在兒時同樣渴望被肯定、被欣賞、被表揚嗎？在很多時候，孩子面臨學習任務或者一項愛好乃至第一次出去買醬油這等小事，都無異于一場巨大的挑戰，心里忐忑不安。這個時候，我們需要用充滿鼓勵的話語，尤其是欣賞的目光暖暖地看著孩子，賜予他們無窮的力量。在女兒的新概念英語學習中，妻子就充分運用了欣賞的目光。女兒學習英語比同齡人還要晚一些，也曾經面對枯燥的學習和單調的聽力練習中有過偷懶的念頭。但妻子總是細心發現孩子在習題乃至課堂筆記中哪怕再細微的優點，總是大聲地表揚她，讓女兒很快振作起來，始終用飽滿的熱情堅持下去，始終把成績保持在校長尖子班的前列。有的時候，我們總會發現孩子這樣那樣的不足，這很正常。如果事事都遂父母的心愿，那就不是一個孩子的心態了。我們得時刻記住某個心理學家說的話，“人性中最深切的渴望就是獲得他人贊賞。”把表揚欣賞的目光投射在孩子身上，絕對物有所值！4自省的目光孩子與我們是骨肉至親，我們在看孩子，他們也在看我們。為人父母應當保持一種警醒，我們不是在養育孩子長大，而是在和他們一起成長。非常有可能的是，我們自己圍繞未來的應對結果，可能還趕不上孩子們能做到的。這就是長江后浪推前浪，一代新人換舊人。有此自知之明，才能提醒自己始終理性客觀地和孩子相處。看著女兒輕松勾勒出一幅美麗的圖畫，聽到她熟練流利地練習英語口語，看著她工整整潔的作業本，再看她干凈利落地制作一幅PPT，我總會心里暗暗感嘆。在女兒的這個年紀，我接觸到的新知識太過稀缺，我承受的信息轟炸簡直不值一提！我由衷地佩服這一代孩子超強的適應能力，羨慕他們這些互聯網時代的“原住民”難得的機遇。/ / 面對孩子日新月異的成長成熟，做父母的應當有一顆自省的心，明白自己的認知體系需要不斷更新升級，明白自己曾經深感驕傲的職場經歷人生感悟，存在與時代發展脫節的可能。基于這種認識，我發覺我已經不可能板起面孔和孩子說話，因為沒有底氣。我僅僅能把自己當作和女兒一起攀登學習和生活高峰的隊友，在她需要的時候給予她一定的幫助。而且我也明白，未來隨著她年齡的增長，來自我的幫助對她而言越來越不重要。我不知道大家有沒有像我這樣思考，也可能我思考得過于悲觀，但為了女兒不受委屈，為了女兒能夠享受未來的生活，我寧愿悲觀一些，寧愿自我感覺不那么好一點兒，時時自省，審視自己的不足。和女兒交流時，我們就是用這四種眼光，平等地和孩子交流，遠眺孩子的明天，欣賞孩子的進步，自省自身的不足。因為我無以自恃，我只是一個平凡的爸爸，我希望女兒將來快樂。

前言文藝復興運動始于14世紀中葉而終結于17世紀初；宗教改革發生在1520——1570年間。從年限上來講,顯然在文藝復興運動過程中,爆發了宗教改革運動。國外學者曾把這二者看成是同一個問題,或是同一個問題的兩個方面。我國學者則認為'文藝復興是一次意識形態領域里的革命,而宗教改革則是一次社會革命。'個人認為,兩者絕非兩個獨立的問題,而是有著不可分割的內在聯系。較早發生的文藝復興運動既推動了'地理大發現'運動,也推動了宗教改革運動。教堂文藝復興和宗教改革在某種意義上可以被視為一脈相承的有機體。它們是中世紀的遺產也是中世紀的背叛。它們所銜接的中世紀是一個尷尬的時代，政治上凱旋的時候也恰是其宗教上失敗的開始。這一時期生產倒退、政治無力、世風浮華、道德敗壞、信仰務虛，宗教教權與世俗社會的矛盾日益激化，這一切都成為宗教合法性立足的悖論，并最終演變成了文化危機，為一個長達千年的蒙昧時代敲響了警世喪鐘。教會的淪落、禁錮與壓榨激起了沸騰的民怨，從而成為黑暗時代一觸即發的火藥桶。文藝復興時期的繪畫宗教生活的世俗化在文藝復興運動發生之前,歐洲的宗教生活的思想基礎是神本主義的。西歐的文藝復興運動雖然具有千差萬別的表現形式,但是它的思想基礎是資產階級人文主義。資產階級人文主義思想與封建主階級以神為至高無上的思想是針鋒相對的。在人與神的關系上,封建教會認為神是至高無上的、主宰一切的；人是有罪的、卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊,只能服從上帝的旨意和安排。而人文主義者除少數接近無神論的邊緣外,大多并不否認上帝造人這一基本前提。但他們反對人在上帝面前的無為無能,他們強調人的尊嚴,人的高貴,人的偉大,認為人幾乎可以創造一切,因而竭力頌揚人的價值。在對待現世生活上,人文主義者批判禁欲主義,贊揚追求享受追求幸福的人生觀。正如《文明史綱》所寫：'人文主義解放并夸大了人性,削弱了上帝的作用,如果說沒有完全把它忘卻的話。'史學名著——《文明史綱》他們認為苦修苦行,絕情絕欲是違反人性的；人的本性就應該追求現世生活的幸福,享受人間的歡樂。他們認為天堂不在來世而在現世,不在天上而在地上。現世生活中一切最美好的東西,人都應該享受。人文主義者提倡人權,反對神權,批判封建特權,主張自由平等的世界觀。他們否定以出身、門第來決定人的社會地位的等級制度,強調人的品德、才能、智慧的決定作用。《世界文明史》對此的解釋是：'時代需要人文主義者去尋找一種強有力的精神,需要尋找人性的真,需要一個個完整的人。在古代世界,當然也在被人文主義者重新闡釋過的基督教精神世界里,人文主義者發現了這些思想文化內涵。所以,復興古希臘、古羅馬的思想文化,重新認識基督教思想文化,其實質就是一種時代的召喚。'中世紀修士服裝造型資產階級人文主義滲透到社會生活的方方面面,宗教生活也不可避免地受其影響。其表現就是宗教生活的日益世俗化。《世界中世紀史新探》一書記載了路德說的話:'經商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事都是善功,甚至吃飯喝酒、衣服潔白、同愛妻快活度日、頭上擦油也是善功。'這與人文主義的現世享樂觀點如出一轍。人文主義的自由觀和批判精神在路德這里不僅得到了繼承和發展,而且人文主義的某些理想——人的解放與自由在一定程度上被路德付諸了實踐。沒有人文主義的大發展就不可能發生轟轟烈烈的宗教改革運動,人文主義是路德宗教改革的基石；宗教改革運動又極大地深化了人文主義運動,是人文主義社會化的過程。在服飾上發生的轉變也從側面反映了意識形態領域的變化。《外國服裝藝術史》寫道：'文藝復興時期一改中世紀的密不露體、層層防護的寬衣大裙,而開始表現人體的造型之美和曲線之美。男服強調上體的寬大魁偉和下體的瘦勁,構成了箱形造型；服則強調細腰豐臀,形成了倒扣的鐘形造型,同時,出現了寬大的袒胸低領口,并不再羞羞答答用飾布遮住——封建禁欲的枷鎖從此開始脫落。'在文藝復興運動中人們只重視人的價值、重視現世的生活以及反宗教'權威'的精神,都在當代人中間喚起了對于天主教會及其神學的懷疑及反感,最后終于導致宗教改革運動的爆發。在德意志的宗教改革培養了宗教改革領導者文藝復興運動為宗教改革運動培養了大批人才。這些人有的被稱為基督教人文主義者、人文主義的泰斗,有的被譽為宗教改革的先驅,他們在各自不同的領域對宗教改革運動的發生和發展起了巨大的作用。伊拉斯謨生于尼德蘭的鹿特丹,曾在一個基督教兄弟共同生活會所屬的學校讀書,受過嚴格的基督教教育,后來又進過修道院當僧侶。他精通拉丁文,還自學了希臘文,對古典作品有濃厚的興趣,最后成了一名杰出的基督教人文主義者。伊拉斯謨曾游歷過法國、意大利和英國,與莫爾等人有很深的交往。最后他定居德國,被人們稱為'鹿特丹的伊拉斯謨'。雖然伊拉斯謨在文學方面就以其優美、機智的拉丁文風而著稱,但他的杰出貢獻還在基督教的教義方面。伊拉斯謨伊拉斯謨善于用詼諧的筆調來諷刺當時教會與貴族的腐敗、虛偽、愚昧與無知,代表作品是1509年寫的一首輕松的諷刺詩《愚人頌》,該詩以開玩笑的筆調無情鞭撻了天主教經院哲學家及他們那種枯燥無味、吹毛求疵的邏輯,攻擊了天主教修道院的僧侶們的窮奢極欲的糜爛生活。伊拉斯謨借書中的主人公——'愚人'之口來反對禁欲主義,歌頌快樂的塵世生活:“如果你把生活中的快樂去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”在意大利文藝復興的影響下,德國也出現了以批判教會為中心的新文化運動。15世紀德國的一些大學出現了人文主義小組,16世紀文藝復興運動形成高潮,愛爾福特大學成為德國人文主義運動的中心,歐洲宗教改革的先驅者馬丁·路德當時正在愛爾福特大學學習。在這里他深受人文主義思想的影響,這無疑為他日后宗教改革思想的形成奠定了思想基礎。馬丁·路德所發動的宗教改革運動,在當時規模最大、來勢最猛,對歐洲社會和歷史都具有劃時代的影響。馬丁·路德畫像在人文主義思想的影響下,馬丁·路德在1517年10月30日寫的九十五條論綱中大膽地宣稱:信徒得救一不靠教皇/(教皇無權赦罪,只能肯定上帝對罪的赦免/),二不靠圣禮/(否定告解禮/),只有靠終生'悔改'/(即信仰上帝,與上帝直接交往/)才是基督教的正道,這無疑與天主教的說法相背。之后,他又在1520年發表了自己的宗教綱領'信仰得救'說,強調信仰自由和思想自由,這對沖破天主教的束縛,解放人們的思想具有深遠的意義。后來的德國農民戰爭領袖閔采爾不但繼續主張'信仰得救'說,而且彌補了路德之不足,他更強調理性,認為理性才是真正的圣經,并直接把信仰說成理性,其宗教理論攻擊和否定了天主教與基督教的主要觀點,他的宗教觀點構成了一種泛神論,個別地方甚至接近了無神論的邊緣,進一步推進了宗教改革中的信仰自由和思想的解放。閔采爾畫像而且，馬丁·路德本是一個獨身的修道士,但是后來為了實踐自己的新教信念,他終于結了婚。路德的上述思想和言行表明他重視人的價值,重視世俗的享樂。這說明他接受了文藝復興人文主義的強烈的影響。促進新教的形成文藝復興運動對新教教義的形成起了促進作用。在這一方面,伊拉斯謨功不可沒。作為一位古典學者,伊拉斯謨之所以潛心研究希臘古典著作,其目的是為了探求希臘文《圣經》中所蘊藏的基督教的原始教義,并遵循《圣經》的本意去改造教會。因為他發現基督教的原始教義被中世紀的天主教經院學者歪曲了、忽視了。同時它也看到了教皇宮廷中的奢靡腐化與基督及其使徒們的簡樸生活作風大相徑庭。憑其對希臘文和拉丁文的深厚造詣,伊拉斯謨最終編輯了希臘文新《圣經》,并附有注釋和他自己的新的拉丁文譯文,這個工作大大有助于恢復被歪曲的、被掩蓋的基督教的真正教義,是圣經研究中的最重要的成就和界標。盡管他主張改革的目的是強化天主教教會,反對'把教會撕成兩半',反對建立新的教派,但他的工作客觀上為馬丁·路德制定新教教義鋪平了道路。十幾年后,當路德在把《圣經》譯成德文時,靠的主要就是伊拉斯謨的這兩個《圣經》文本。圣經結語在文藝復興運動中人文主義是資產階級反對封建束縛謀取自身政治經濟地位的思想武器,它作為一種思潮,在當時朝氣蓬勃,具有偉大的生命力和創造力,是歐歷史上一次偉大的思想解放運動。文藝復興運動與宗教改革運動都是思想革命的不同表現:文藝復興提倡人文主義,使宗教及其哲學'人化'和'世俗化'；宗教改革是要回歸本源的基督教教義,馬丁·路德反對的是教廷的權威,主張世人與上帝直接溝通。從反對教權壓迫和德意志民族擺脫羅馬教廷控制的民族愿望這方面看,文藝復興人文主義與宗教改革是一致的。兩者相互影響,相互作用,共同促進了意識形態領域和社會各方面的進步。參考文獻：1. 《文明史綱》2. 《世界文明史》3. 《世界中世紀史新探》4. 《外國服裝藝術史》